СУЩЕСТВУЕТ ЛИ НОВЫЙ ЗАВЕТ ИЛИ ЭТО ТО ЖЕ САМОЕ, ЧТО „ВСЁ ПИСАНИЕ“?
МОЖЕТ ЛИ НОВЫЙ ЗАВЕТ ИМЕТЬ СВОИ НОВЫЕ ПРАЗДНИКИ?

1. 14 Нисана День Искупления человечества ir День Нового Завета. В таком значении он даже важнее Пэсаха. Кроме того, в отличие от всех других канунов празднований, 14 Нисана это единственный из канунов (не только сам праздник), упоминающийся в Торе числом месяца (14).
2. 16 Нисана – День воскресения Господня. Понятно, что в Торе не найдем установленных прадненств Нового Завета. Вероятно по такой причине адвентисты говорят о одном цельном тексте Святого Писания без различий между „Новым" и „Ветхим" Заветами, присовокупляя еще и цитату из Павла, 2 Тим 3:16: „Всё Писание Б-годухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" – не должны ли мы понять, якобы Павел говорит о собственных письмах как о Святом Писании ? Когда ни Деяния апостолов (не говоря о ныне известных Евангелиях) еще не были написаны, известны и признаны, ни сам Павел не был настолько нескромен, чтобы называть собственные послания Святым Писанием: очевидно, что он имел в виду одну лишь Тору (ср. Деян 15:21). С другой стороны, слово Завет вообще не означает никакого Писания („Нового" или „Ветхого"), но означает договор, заключенный между Б-гом и Его избранным для Мессии и Спасения народом. Цепь таких договоров тянется через Авраама, Моисея и Й-шуа (см. первое упоминание Нового Завета еще у Иеремии 31:31). 
Должны ли мессианские верующие праздновать основные события Нового Завета (Рождество, Искупление, Воскресение), или нет? 14 Нисана соответствует Искуплению, однако лишь Воскресение подтвердило, что Искупление имело место и что началось действие Нового Завета. При том в Библии нет никаких намеков на празднование 16 Нисана, за исключением разве только самого изложения событий от окончания Субботнего покоя во Гробе до максимально раннего Воскресения в первый день недели 16 Нисана (Мф 28:1).
Более того: какой смысл праздновать Воскресение Христово 16 Нисана, когда эта дата еврейского лунарно-солнечного календаря только в меньшинстве случаев приходится на воскресенье? Не имеет значения, понимают ли адвентисты значение субботствования как выхода из временного покоя в вечный Покой (Евр 9:4) эсхатологического Восьмого Дня Творения, что очевидно из Воскресения Христа после Субботнего Покоя во Гробе. Адвентисты просто напросто отрицают окончательную полноту Б-жественного творения! Для нас однако понятно, что Воскресение Христово должно праздноваться сразу по окончанию пасхального Шаббата, т.е. всегда в воскресенье! Каким же образом, если 1 Нисана далеко не всегда воскресенье?
3. Однако Пэсах как воспоминание Исхода из Египта не изолированный праздник: он неотделим от Пятидесятницы (Шавуот ‘недель’) как одно длительное праздненство, окончание которого требуется вычислять: 
- 49 днямиòмера (‘сноп’ и мера зерна), 
- начиная с приношения в Храме снопа первого урожая, 
- "сразу после [первого пасхального] шаббата" (Левит 23:11).
В 50-ый же день – Шавуот, когда в Храме совершается приношение двух хлебов, испеченных из первого урожая пшеницы.
Важно: в Торе называются даты всех календарных праздников за исключением одного из трех главных, а это – Шавуот!
Не представляется никакого труда отсчитать 49 дней после первого пасхального шаббата, только вот слово šabbāt ‘покой’, к сожалению, имеет два основных значения: ‘праздничный покой вообще’, ‘седьмой день недели’ (суббота). При счете от первой праздничной субботы Шавуот становится исключением из всех праздников, в еврейском календаре означенных фиксированным днем месяца: Шавуот тогда оказывается передвижным праздником, выпадающим в разные дни месяца всегда на первый день недели (воскресенье).
4. Но что же отмечается праздником Шавуот? В Торе это очевидно праздник урожая, а в домоисеевых понятиях – это древнесемитский земледельческий праздник. С Пэсахом он был связан только в XIII в. в качестве цели, ради которой и произошел исход из Египта: ради обретения народом Закона у горы Синай. Такая связь не только логична, но и сообщает празднованию глубокий смысл: первым плодом Исхода оказывается Договор между Б-гом и Израилем. Тогда Шавуот это праздник Завета в авраамическом смысле. Но ведь то же самое и с Новым Заветом! Рождение Экклесии через нисхождение Святого Духа это в свою очередь результат заключенного на Голгофе Завета, отчего Шавуот становится Воспоминанием Заветов, Днем Завета. При этом очевидна связь с Голгофской Жертвой: община Мессии Й-шуа обретает Святой Дух и превращается в Тело Христово вследствие Голгофского Завета, осуществление которого подтверждается Воскресением. Разве в таком случае Шавуот не есть празднование Воскресения? –
Есть, если омер отсчитывается не от второго дня пасхального покоя (16 Нисана), а от субботы после второго дня, т. е. не цельными неделями, а субботами, когда через 49 дней после седьмой субботы всегда оказывается воскресение.
На каком основании возможен такой счет? – На гораздо большем, чем в традиционном иудаизме, который считает цельными неделями с тем, чтобы Шавуот всегда оказался фиксированным календарным днем (6 сивана). Но упомянем караимов, которые никогда не признавали концепции Устной Торы, а также еще более древних ессеев – все они восприняли слово шаббат, Лев 23:11, в прямом зрачении дня недели (субботы), отчего и отсчет омера всегда указывает на Шавуот в первый день недели (воскресенье). Практику ессеев подтвердило обнаружение апокрифической Книги юбилеев среди кумранских свитков Мертвого моря. С этим согласуется и мнение отцов первой поиудейской христианской церкви.
Поэтому лучшим решением для мессианских верующих было бы не следование адвентисткому отрицанию новозаветных праздников, а празднование Воскресения вместе с празднованием Нисхождения Святого Духа в день Шавуот (Пятидесятницы), который всегда воскресенье, Когда воскрес и Господь. При том что и Пэсах-Шавуот это по сути одно продленное праздненство Освобождения и Завета.

PS Согласно Евангелиям, Й-шуа был распят 14 нисана как Агнец Б-жий. Возникает вопрос, как тогда Тайная Вечеря могла быть пасхальным седером (14/15 нисана)? Но проведение седера на день раньше могло быть разрешено для облегчения подготовки к праздненствам, если первый день Пэсаха 15 нисана выпадал на недельный шаббат. Другой вопрос – как согласовать пророческий намек Ионы о трех днях и ночах в сердце земли с неполными тремя сутками во Гробе? Но в иврите тех времен даже не было слова для обозначения суток – о событии, начало и конец которого попадали в период трех суток, говорилось как о происходившем три дня  три ночи (ср. I Царств 30:12–13).
На своем информативном сайте Hebrew for Christian (Holidays) Джон Паркинсонс утверждает, что Й-шуа воскрес 17 нисана и указывает на трое суток во Гробе. Напоминая при этом о разных значениях слова шаббат, он говорит, якобы в тот год первый день праздника (15 нисана) был пятницей. Тогда еженедельный шаббат попадает на 16 нисана. Однако современный вычислитель дат http://www.abdicate.net/cal.aspx/cal.aspx показывает, что ни в один год между 3779 и 3796 еврейского календаря, т.е. между 19 и 36 годами юлианского календаря, ни разу 15 нисана не оказывается пятницей. А вот субботой  – седьмым днем недели Шаббатом 15 нисана за тот же период 3779–3796 = 19–36 г. оказывается четыре раза, а именно:
א – 8 апреля 19 г. (если Й-шуа родился в 6 г. до н.э., тогда Ему должно было быть только 25 лет),
ב – 23 марта 26 г. (если Й-шуа родился в 6 г. до н.э., тогда Ему было 32 года, что вполне соответствует повествованию Луки 3:23 и Иоанна 8:57, а если в 4 г. до н.э., – 30 лет, что более подходит к началу Его Мессианского служения),
ג – 4 апреля 33 г. (еще на 7 лет старше) и
ד – 31 марта 36 г. (вообще не соответствует Евнгелию).
Итак, есть основание утверждать, что Искупление человечества произошло 22 марта 26 года, а Спаситель воскрес 24 марта 26 года.
Если теперь кому-то любопытен День Рождества, то мистически реальнейшим будет бинарное число 22/24 Дня Рождения человечества, а тем самым и воплотившегося в него Сына Человеческого.
Что касается саддукеев, то как говорилось, их рассчет начала Пятидесятницы подтверждается обнаруженной в Кумране эссейской „Книгой юбилеев“.

Назад