СУЩЕСТВУЕТ
ЛИ НОВЫЙ ЗАВЕТ ИЛИ ЭТО ТО ЖЕ САМОЕ, ЧТО
„ВСЁ ПИСАНИЕ“?
МОЖЕТ ЛИ НОВЫЙ ЗАВЕТ ИМЕТЬ СВОИ НОВЫЕ
ПРАЗДНИКИ?
1.
14 Нисана День Искупления
человечества ir День Нового Завета.
В таком значении он даже важнее Пэсаха.
Кроме того, в отличие от всех других
канунов празднований, 14 Нисана это
единственный из канунов (не только сам
праздник), упоминающийся в Торе числом
месяца (14).
2. 16 Нисана – День воскресения Господня.
Понятно, что в Торе не найдем
установленных прадненств Нового
Завета. Вероятно по такой причине
адвентисты говорят о одном цельном
тексте Святого Писания без различий
между „Новым" и „Ветхим" Заветами,
присовокупляя еще и цитату из Павла, 2
Тим 3:16: „Всё Писание Б-годухновенно и
полезно для научения, для обличения,
для исправления, для наставления в
праведности" – не должны ли мы
понять, якобы Павел говорит о
собственных письмах как о Святом
Писании ? Когда ни Деяния апостолов (не
говоря о ныне известных Евангелиях) еще
не были написаны, известны и признаны,
ни сам Павел не был настолько нескромен,
чтобы называть собственные послания
Святым Писанием: очевидно, что он имел в
виду одну лишь Тору (ср. Деян 15:21). С
другой стороны, слово Завет вообще
не означает никакого Писания („Нового"
или „Ветхого"), но означает договор,
заключенный между Б-гом и Его избранным
для Мессии и Спасения народом. Цепь
таких договоров тянется через Авраама,
Моисея и Й-шуа (см. первое упоминание
Нового Завета еще у Иеремии 31:31).
Должны ли мессианские верующие
праздновать основные события Нового
Завета (Рождество, Искупление,
Воскресение), или нет? 14 Нисана
соответствует Искуплению, однако лишь
Воскресение подтвердило, что
Искупление имело место и что началось
действие Нового Завета. При том в
Библии нет никаких намеков на
празднование 16 Нисана, за исключением
разве только самого изложения событий
от окончания Субботнего покоя во Гробе
до максимально раннего Воскресения в
первый день недели 16 Нисана (Мф 28:1).
Более того: какой смысл
праздновать Воскресение Христово 16
Нисана, когда эта дата еврейского
лунарно-солнечного календаря только в
меньшинстве случаев приходится на
воскресенье? Не имеет значения,
понимают ли адвентисты значение
субботствования как выхода из
временного покоя в вечный Покой (Евр 9:4)
эсхатологического Восьмого Дня
Творения, что очевидно из Воскресения
Христа после Субботнего Покоя во Гробе.
Адвентисты просто напросто отрицают
окончательную полноту Б-жественного
творения! Для нас однако понятно, что
Воскресение Христово должно
праздноваться сразу по окончанию
пасхального Шаббата, т.е. всегда в
воскресенье! Каким же образом, если 1
Нисана далеко не всегда воскресенье?
3. Однако Пэсах как
воспоминание Исхода из Египта не
изолированный праздник: он неотделим
от Пятидесятницы (Шавуот ‘недель’)
как одно длительное праздненство,
окончание которого требуется
вычислять:
- 49 днямиòмера
(‘сноп’ и
мера зерна),
- начиная с приношения в
Храме снопа первого урожая,
- "сразу после [первого
пасхального] шаббата"
(Левит 23:11).
В 50-ый
же день – Шавуот, когда
в Храме совершается приношение двух хлебов, испеченных из
первого урожая пшеницы.
Важно: в
Торе называются даты всех календарных
праздников за исключением одного из
трех главных, а это – Шавуот!
Не представляется
никакого труда отсчитать 49 дней
после первого пасхального шаббата,
только вот слово šabbāt
‘покой’, к сожалению, имеет два основных значения:
‘праздничный покой вообще’,
‘седьмой день недели’
(суббота). При
счете от первой праздничной субботы
Шавуот становится исключением из всех
праздников, в
еврейском календаре означенных
фиксированным днем месяца: Шавуот
тогда оказывается передвижным
праздником, выпадающим в разные дни
месяца всегда на первый день недели (воскресенье).
4. Но что же отмечается
праздником Шавуот? В
Торе это очевидно праздник урожая,
а в домоисеевых понятиях –
это древнесемитский земледельческий
праздник. С
Пэсахом он был связан только
в XIII в. в
качестве цели, ради которой и произошел
исход из Египта: ради обретения народом
Закона у горы Синай. Такая
связь не только логична, но
и сообщает празднованию глубокий смысл:
первым плодом Исхода оказывается
Договор между Б-гом и Израилем.
Тогда Шавуот это праздник
Завета в авраамическом смысле.
Но ведь то же самое и с
Новым Заветом! Рождение
Экклесии через нисхождение Святого
Духа это в свою
очередь результат заключенного на
Голгофе Завета, отчего Шавуот
становится Воспоминанием
Заветов, Днем
Завета. При
этом очевидна связь с Голгофской
Жертвой: община
Мессии Й-шуа обретает Святой Дух и превращается в Тело
Христово вследствие Голгофского
Завета, осуществление которого
подтверждается Воскресением.
Разве в таком случае
Шавуот не есть празднование
Воскресения? –
Есть, если
омер отсчитывается не от второго дня
пасхального покоя (16 Нисана), а
от субботы после второго дня, т. е. не
цельными неделями, а
субботами, когда через 49 дней
после седьмой субботы всегда
оказывается воскресение.
На каком основании
возможен такой счет? – На
гораздо большем, чем в традиционном
иудаизме, который
считает цельными неделями с тем,
чтобы Шавуот всегда
оказался фиксированным календарным
днем (6 сивана). Но
упомянем караимов, которые никогда не
признавали концепции Устной Торы,
а также еще более древних
ессеев – все они
восприняли слово шаббат, Лев
23:11, в прямом зрачении дня
недели (субботы), отчего и отсчет омера
всегда указывает на Шавуот в первый
день недели (воскресенье). Практику
ессеев подтвердило обнаружение
апокрифической Книги юбилеев среди
кумранских свитков Мертвого моря. С
этим согласуется и мнение отцов первой
поиудейской христианской церкви.
Поэтому лучшим решением
для мессианских верующих было бы не
следование адвентисткому отрицанию
новозаветных праздников, а
празднование Воскресения вместе с
празднованием Нисхождения Святого
Духа в день Шавуот (Пятидесятницы),
который всегда воскресенье, Когда
воскрес и Господь. При том что и Пэсах-Шавуот
это по сути одно продленное
праздненство Освобождения и Завета.
PS Согласно Евангелиям, Й-шуа был
распят 14 нисана как Агнец Б-жий.
Возникает вопрос, как тогда Тайная
Вечеря могла быть пасхальным седером
(14/15 нисана)? Но проведение седера на
день раньше могло быть разрешено для
облегчения подготовки к праздненствам,
если первый день Пэсаха 15 нисана
выпадал на недельный шаббат. Другой
вопрос – как согласовать пророческий
намек Ионы о
трех днях и ночах в сердце земли с неполными тремя
сутками во Гробе? Но в иврите тех времен
даже не было слова для обозначения
суток – о событии, начало и конец
которого попадали в период трех суток,
говорилось как о происходившем три дня три
ночи (ср. I Царств 30:12–13).
На своем информативном сайте Hebrew for
Christian (Holidays) Джон Паркинсонс
утверждает, что Й-шуа воскрес 17 нисана и
указывает на трое суток во Гробе.
Напоминая при этом о разных значениях
слова шаббат, он говорит, якобы в
тот год первый день праздника (15 нисана)
был пятницей. Тогда еженедельный
шаббат попадает на 16 нисана. Однако
современный вычислитель дат http://www.abdicate.net/cal.aspx/cal.aspx
показывает, что ни в один год между 3779 и
3796 еврейского календаря, т.е. между 19 и 36
годами юлианского календаря, ни разу 15
нисана не оказывается пятницей. А вот
субботой – седьмым днем недели Шаббатом
15 нисана за тот же период 3779–3796 = 19–36 г.
оказывается четыре раза, а именно:
א – 8 апреля 19 г. (если
Й-шуа родился в 6 г. до н.э., тогда Ему
должно было быть только 25 лет),
ב –
23
марта 26 г. (если
Й-шуа родился в 6 г. до н.э., тогда Ему
было 32
года, что вполне
соответствует повествованию Луки 3:23 и
Иоанна 8:57, а если в 4 г. до н.э.,
– 30 лет, что более
подходит к началу Его Мессианского
служения),
ג – 4 апреля 33 г. (еще
на 7 лет старше) и
ד – 31 марта 36 г. (вообще
не соответствует Евнгелию).
Итак, есть основание утверждать, что
Искупление человечества произошло 22
марта 26 года, а Спаситель воскрес 24
марта 26 года.
Если теперь кому-то любопытен День
Рождества, то мистически реальнейшим
будет бинарное число 22/24 Дня Рождения
человечества, а тем самым и
воплотившегося в него Сына
Человеческого.
Что касается саддукеев, то как
говорилось, их рассчет начала
Пятидесятницы подтверждается
обнаруженной в Кумране эссейской „Книгой
юбилеев“.
Назад |