ДОГМАТИЧЕСКАЯ  ТЕОЛОГИЯ  И  УПАДОК  ТРАДИЦИОННОГО  ХРИСТИАНСТВА

Греки были изумительными философами языческой традиции. Видать бывшему европейскому язычнику трудновато осознать то, что столь актуально для семита авраамической веры: Спасение не есть никакой автоматический результат новой веры, но решение дилеммы любви и вины (греха): „Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, и вы да любите друг друга!“ (Ин=Jōhānān 13, 34) - но для греков самое главное было сначала покопаться в Природе Б-га, из чего „Б-г состоит“, три или один? Совсем неожиданный отклик на Новую Заповедь, наверное даже и невозможный между Б-гобоязненными евреями. В 325 г. Святитель Николай отвесил оплеуху Арию, что тот неправильно воспринял Б-жественность Й-шуа‘, а в 1054 г. Римский и Константинопольский апостольские престолы обменялись анафемами из-за разногласия, Дух Святой исходит от Отца и Сына, или только от Отца? Когда после войны св. (?) Генриха II с Болеславом Храбрым 1007 г. ради захвата полабских земель единая Церковь-Европа распалась на национальные новоязыческие под христианской вывеской королевства, запылали костры инквизиции, убедительно демонстрировавшие, что отнюдь не блудники, идолослужители, прелюбодеи, малакии, мужеложники, воры, лихоимцы, пьяницы, злоречивые, хищники, которых на кострах никто не сжигал, не наследуют Царства Б-жия (1 Кор=Qōrintijjīm ’ālep 6, 9-10), но прежде всего - еретики, которых сжигали за то, что неправильно верили: „Заповедь новую даю вам, да веруйте правильно!“ - ? Спасение зависит не столь от правильной жизни, сколь от правильной догматики?

Алчность феодалов и королевские амбиции разрушили сакрально-социальную гармонию взаимозависимого папско-императорского представительства Б-жьей Воли. Каролингская Церковь-Европа погибла, а это пробудило усилия пап восстановить ее под клерикальным приматом. Первой жертвой стало единство с Восточной Церковью. Христианские миссии обратились кровавыми порабощениями и геноцидами, а раскол - в противоположность вселенскому христианству - в национальные протестантские „христианства“, где главнейшая добродетель - быть верноподданным короля, преданным своему феодалу, т.е. служить человеческой власти. В конечном итоге папство потерпело поражение в борьбе как с королям, так позднее и со светскими государствами. Фактический возврат к языческому праву сильного способствовал безразличию к Новой Заповеди и пробуждению интереса к „славе“ античного прошлого. От гердеровской идеализации греко-античного язычества немцы закономерно перешли к вагнеровской идеализации германского язычества, „жиды“ же превратились в объект презрения. „Благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну“ (Быт=Berēšīt 12, 3): чего же теперь изумляться Новому мировому порядку с его „орвелльским“ тотальным электронным контролем и тотальным демократическим порабощением, когда „свобода слова“ сажает пасторов в тюрьму за напоминание, что содомия грех! Далеко ли еще до Антихриста или он уже здесь?

Теперь экуменисты пытаются слепить осколки некогда существовавшей каролингской Европы в Европе, уже объединенной дьяволом. Поскольку „спасение“ через правильную догматику этого не позволяет из-за отсутствия унифицированных догматов, глобализм породил сатанинскую идею создать всеобщую мировую религию, удобную для каждого. Появляется „экуменический диалог“ между „христианами“ и язычниками. А тем временем запущенный расколом 1007 г. процесс атомизации веры неудержимо приводит уже к появлению множества одиночных бродячих пророков-„церквей“. 
У мессианского движения нет характерных для экуменизма проблем согласовать несогласуемое. Мессианское движение продолжает свое доникейское дотеологическое время. Оно не является очередной деноминацией, „церковью“ по протестантски или „сектой“ по католически. Это иудеи с Торой и Евангелием, привитые в Теле Мессии, где нет различий между греком и евреем, однако само это Тело есть тело Избранного народа. Б-г Отец посылает Сына Своего Мессию через Дух Святой - для чего „знать“ о Природе Лиц, когда это в принципе выше человеческого разума? Достаточно того, что Й-шуа‘ - Машиах Йисраэля и Спаситель человечества. Мог ли человек или только Б-г спасти человечество - не задача для нашего разума. Б-г не имеет ничего общего с грехом - но это не для наших рассуждений. Никто не собирается отрицать никейское исповедание веры, только не на его основе объединятся последние верные вокруг иудейских корней! Они объединятся только на основе Жертвы Спасения и Любви Христовой.

Каждый, принимающий Й-шуа‘ как Спасителя и тем становящийся частью Его Тела, усыновляется Аврааму в Избранном народе, к которому принадлежат все евреи, как уверовавшие, так еще и не уверовавшие. Те из 613 заповедей Торы, что непосредственно связаны с bēyt hamMiqdāš (Храмом), исполняются через вневременную Жертву Самого Й-шуа‘, Спасителя, Который для нас и Первосвященник, и сам Храм. Прочие заповеди Торы, из которых „ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё“ (Mф=Mattāj 5, 17-18), исполняются в Жертвенном Теле Й-шуа‘ - Церкви внутри мессианской жизни. Исполнение некоторых из них может совпасть с талмудическим галахическим, исполнение других может не совпасть - не принимая веры в „Устную Тору“, признаем ее человеческое происхождение - ср. „Вы устранили заповедь Б-жию преданием вашим“ (Mф=Mattāj 15, 6), „Благоговение их предо Мною есть заучиваемая заповедь человеческая“ (Ис=Ješà‘jā 29, 1 3). Однако в отличие от караимов, мессианские евреи не отвергают всю талмудическую традицию, стараясь сохранить из нее то, что воспринимается как еврейскость и принадлежность к народу Йисраэля, если только не противоречит вере в Искупление. Такие задачи решаются евреями, выросшими в своей традиции. Негалахические евреи, как и „евреи“, приходящие из гойим (иных народов) - скажем, без гиюра (процесса ввода в иудаизм), который превращает лицо в галахического еврея, - такие ни на что не влияют, но лишь принимаются в общий дом, в котором свои обязательные порядки. В этом отличие таких принимаемых от современной практики „детей Ноя“ (Бней Ноах, ноахидов), не входящих в иудаизм, но руководимых талмудическими раввинами.
Надо однако заметить, что мессианские общины чрезвычайно разнообразны - от протестантизма на иврите до максимального приближения к традиционному синагогальному иудаизму даже без принятия Б-жественности Й-шуа‘, однако с верой в Него как Мессию Искупителя, Который грядет (подобно как в исламе) во второй раз. Желая сориентироваться в разнообразии мессианского движения, надо проявлять осторожность, особенно сталкиваясь с попытками повторять историю нееврейского христианства в намерении создать „обязательную собственную догматику“, т.е. очередную новую деноминацию. Так происходит отмежевание от доникейского времени и уничтожается возможность стать прибежищем, объединяющим последних верных христиан различного толка.
Вильнюсская мессианская община и Каунасская околомессианская группа придерживаются „золотой середины“ - классической никейской веры в Триединство и Воплощение без акцентации догматов. Такая позиция благоприятствует почти всем традиционным христианам возвращаться к апостольским иудейским корням, к которым они привиты своей верой, и объединяться вокруг них на основе того, что Й-шуа‘ есть Мессия и Спаситель человечества.  Это позволяет и сохранять свои различные традиционные догматы, веками скопившаяся несовместимость которых нейтрализуется через расстановку приоритетов, ориентированную на доникейский мессианизм. Любителей распространять среди мессианских иудеев свои привычные межхристианские догматические споры необходимо останавливать либо же удалять из общины, которая не есть никакая очередная „церковь“. Принятая в ней межконфессиальность разрешает ее членам оставаться при своей традиционной конфессии, которую современный осатанелый мир еще не успел разрушить. Но если в какой-то момент традиционные христианские деноминации вообще рухнут, все мессианские иудеи, независимо от происхождения, останутся единственными представителями апостольской веры. В этом случае всякие конфессиональные различия отпадут сами собой.