МЕССИАНСКИЙ  ИУДАИЗМ

 

 

 

1. Определение
2.
„Теория замещения“
3.
История

 

Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
(Евр=‘ibrīm 11, 1)

1. Мессианский иудаизм это вера и движение Избранного еврейского народа, который принял Г-да Йе-у‘ (Й-шуъ) еврейским Мессией (Mašīah’ом = „помазанным“ = Христом, греч. Χριστός „помазанный“) и Спасителем человечества.
Имя Его
J--šū
a (-- = ēš), Й-шуа‘, точнее – J--šū, поскольку гласная a отражает исторически вторичное фонетическое явление, а не корневую огласовку (см. подробно). В другие языки оно попало через греческий (в котором второй гласный в то время произносился и, а согласного ш не было и он заменен на с, отчего в русском И-сус), и далее через латинский (в котором греч.  традиционно передавалось как е, а указанное с озвончалось в з между гласными), откуда англ. J-sus (с английским Дж в начале). Тетраграмма, являющаяся в еврейской традиции священной и непроизносимой, считается Именем Б-га, которого тем не менее Б-г не назвал Мошэ (Исх, Шемот 3:14). Тем более явленное людям Имя Мессии должно быть особо свято (ср. Деян, Ма‘асе 4:12), а потому особо хранимо от посягательств осквернения. Поэтому на этом сайте продолжена еврейская традиция в отношении Имени Мессии, которое не пишется полностью.

Евреи - соответственно обещанию Авраhaму (Аврааму, Быт=Berēšīt „в начале“ 17:21) из всех народов избранный Б-гом для Мессии народ, с которым Б-г заключил Синайский Договор (Завет), которому ниспослал Свой Закон (Тору), а позднее заключил с ним (Иер=Jirmejā-- 31, 30-33) и Новый Договор (Завет): Berīt Hadāšā в Голгофской Жертве Й-шуа‘ (Евр=‘ibrīm 8:6-13).

Еврейское слово „мессианский“ (= „помазаннический“) по происхождению синонимично греческому „христианский“ (= „помазаннический“), но их употребление различно. Хотя христианство по существу является иудаизмом Нового Завета, принявший его язычечский мир уже давно позабыл об этом. Многие даже не догадываются, что И-сус Христос это не „имя и фамилия“, а свидетельство (исповедание), что Й-шуа‘ является Мессией (Мф=Mattāj 16:16). А ведь все традиционные христиане, как и мессианские евреи и даже мусульмане, ожидают Его прихода. Прихода Мессии ожидают и галахические (талмудической традиции) евреи, которые еще не уверовали, что ожидаемый ими Христос (Мессия) и есть Й-шуа‘. Кроме того, многие традиционные христиане не задумываются даже над тем, что апостол Павел говорит о них как о привитых к древу Избранного народа через Й-шуа‘. Не „со всем человечеством“, не с корейцами и эскимосами заключен Новый Завет, но с еврейским народом, именно для того и избранным, к которому бывшие язычники только привиты по своей вере (Рим=Rōmijjīm 11:17-20). „Нет ни еллина, ни еврея“ – это уже тогда, когда привиты, ибо Народ Б-жий един.
Итак, Новый Завет заключен в Искупительной Жертве Мессии с еврейским народом, а через него, с прекращением храмовых жертв Прежнего Завета, – „со многими“ (
Даниил=Dānijjēl 9:27).

2. Тем самым мессианский иудаизм напоминает неевреям, что евреи являются народом Й-шуа‘, Его Матери и апостолов, первых христиан, что Израиль (Jiśrā’ēl) – Тело Й-шуа‘ и Его Церковь, объединяющая в один Избранный народ всех, кто в это верует и это принимает. Понятно, что в этом Теле по единой благодати спасения нет различий между „елинном и евреем“, но тем не менее это один и тот же Избранный народ. Ошибочное понимание Кол=Qōlassijjīm 3:11 на протяжении веков было побочной причиной, поддерживавшей веру в „теорию замещения“ среди впавших в заблуждение лиц, которым казалось, якобы для Б-га нет разницы между евреем и язычником, а потому Он в конце концов избрал... „христиан вместо евреев“. 
Хотя II Ватиканский Собор отверг эту тавтологическую ошибку и Католическая Церковь отказалась от „теории замещения“, это не смогло повлиять на восточные церкви, включая православие. С другой стороны, в самой Католической Церкви появилась тенденция признавать за галахическим иудаизмом некий особый путь, при котором нет необходимости в признании
Й-шуа‘ Мессией и Спасителем всего человечества. Мессианский иудаизм свидетельствует обе истины:  Й-шуа‘ является Мессией, предвозвещенным еврейскими пророками, а евреи остаются Б-гоизбранными, и как народ – не отвергшими Мессию Й-шуа‘.  Именно с началом конца времен язычников, когда евреи восстановили свое государство в 1948 г. и полный контроль над Иерусалимом в 1967 г. в согласии с Лук=Lūqās 21:24, началось возрождение и Церкви Иакова (Ya‘ab): сегодня в Израиле уже около 50000 мессианских евреев во всех городах, а их чило в мире достигает четверти миллиона. 
Это, равно как и предсказанное
(Иез=Jehezqēl 36:24-28) возвращение евреев в Землю Обетования, является одним из наиболее значимых признаков последних (апокалиптических) дней. В то время, когда традиционный христианский мир отпадает назад в язычество, мессианские евреи показывают чистый Источник нашей веры и побуждают последних верных сплотиться вокруг Источника.
Ведь сказано не только то, что „врата адовы не одолеют Церковь“ (Мф=Mattāj 16:18), но и то, что „весь Йисраэль (Израиль) спасется“ (Рим=Rōmijjīm 11:26). Мы еще не знаем, которые из современных традиционных деноминаций сохранятся и сохранятся ли до последнего дня (Лк=Lūqās 18:8), но знаем наверняка, что вернувшийся на Землю Обетования остаток (Ис=Ješà‘ja 10:22) Йисраэля действительно будет Церковью – Телом Христовым. Очевидно, что слова, сказанные Й-шуа‘ самарянке спасение от иудеев (Ин=Jōhānān 4, 22), не утратили силу, как бы это ни казалось „странно“ для отпавшего бывшего христианского мира  (не хватает только, чтобы они рассуждали не только о „отмене“ заповедей Закона, но и о „отмене“ слов Того, Кого они объявляют своим же Спасителем!)

3. Мессианский иудаизм это апостольская и по сути доникейская вера, несмотря на догматическое разнообразие среди современных мессианских евреев. Ненадолго (что значат для Б-га какие-то 1600 лет?) она ослабла среди евреев, особенно после того, как по инициативе римского императора Константина был созван Вселенский церковный собор в Никее в 325 г. В письме к собору о дне празднования Пасхи император проклял евреев (но см. Быт=Berēšīt 12:3!) как Б-гоубийц.
Константин созвал собор для осуждения арианизма, однако впоследствие сам принял крещение от арианского епископа. Это указывает на его неосведомленность в делах веры и вызывает подозрение, что подлинным автором его письма мог быть его друг кесарийский епископ Евсевий – ср.
оскорбительные определения еврейского народа в тексте этого письма: „... всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества [Пасхи] мы должны придерживаться обычая иудеев, которые, о скверные негодяи! замарав руки свои гнусным преступлением, заслуженно ослеплены в своем уме. /.../ предоставляю вашей тонкой проницательности, путем усердия и молитвы, ни коим образом не допустить, чтобы чистота ваших умов осквернилась сообразованием, в чем бы то ни было, с обычаями подлейшего отродья /.../ дабы нам не иметь ничего общего с деяниями сих изменников и убийц нашего Господа.“ Но это не только начало „теории замещения” в Церкви евреев язычниками. Это еще и преступление подмены первоначальной апостольской Церкви новоизобретаемой Церковью язычников, возможно, на основании фальсификации самого Евсевия. Последний перечисляет в своей Истории 15 евреев епископов Иерусалима до его разрушения, тогда как в Палестине того времени были десятки тысяч верующих христиан евреев. Все они были изгнаны или уничтожены римскими язычниками как мятежники против империи, Евсевий же упоминает этих мятежников как якобы получивших заслуженное наказание, включая сюда и переименование Иерусалима в Элию (во имя языческого римского дьявола – хорош христианин!) Но ведь мятежники делали то же, что и маккавеи, откуда у Евсевия „двойные стандарты“? Он ведь мотивирует не тем, что евреи отвергли Христа (ср. Лук 19:44), но лишь собственной явно проримской имперской позицией, иными словами, говорит Константину: Это не мы, греки и римляне, уверовавшие во Христа, были врагами империи, а вот те проклятые евреи! Непонятно только, почему в таком случае делается исключение для Самого Й-шуа, Его Матери, учеников и еще пары десятков лиц – разве они не евреи?

Похоже, что новоизобретенная Никейская Церковь возвысилась за счет рассеянной римлянами первичной христианской Церкви, уничтожив саму память о ней отождествлением ее со всеми евреями, якобы Б-гоубийцами, стремясь приписать себе ее труды и избавиться от конкурентов вместе со всеми пророчествами Синайского Завета (якобы „отмененными“). Далее в Истории Евсевий упоминает евионитов как темную секту, хотя под этим названием упоминаются разные разбросанные христиане еврейские общины вплоть до VII в., вытесненные никейской Церковью так, что в конце концов растворились среди сирийских христиан. Таков вероятно конец первых последователей Христа, Церкви Яакова и Кефы-Петра. 
Еще в период иудейской войны с римлянами, а в особенности – вследствие „войны Китоса“ в 115–117 г., начались кровавые этнические конфликты между евреями и греками язычниками. Язычники Римской империи стали воспринимать евреев как опасных личных врагов. Те, которые приняли христианство, стали быстро отчуждаться от евреев и не хотели, чтобы римские власти отождествляли их с евреями: в этом крылась наибольшая опасность, поскольку власти преследовали их за неисполнение государственного закона о принесении языческих жертвоприношений, а ведь именно это и было основной причиной римско-иудейских войн! Христиане из язычников, особенно в Риме и Александрии, избегали собираться во время шаббата из боязни быть причисленными к евреям. Они лишь мечтали, чтобы преследования со стороны властей прекратились и они могли бы свободно жить как патриоты империи. Воспоминание о многочисленной еврейской Церкви могли лишь помешать удобному разрыву с „компромитирующими“ „еврейскими обычаями“ – т.е. Б-жественными Заповедями Торы, поскольку сам этот разрыв оправдывался тем, что якобы весь еврейский народ отверг Мессию. 
Поэтому именно тогда зарождается идея перехода избранничества от евреев к язычникам и начинается стихийное редактирование новозаветных текстов, при переписке которых вносились изменения идеологического антиеврейского характера, выбрасывались фрагменты, не соответствовавшие пониманию замещения евреев христианами, появляются и интерполяции элементов новой греко-христианской догматики. В результате оказались утрачены первичные оригиналы Евангелий, а Евангелие от Иоанна превратилось в антиеврейское: постороннему читателю и в голову не придет, что Й-шуа‘ и Его ученики могли быть евреями: ведь евреи в Евангелии от Иоанна – исключительно отрицательные личности, синоним „книжников и фарисеев“. Примером выбрасывания из текста даже слов Самого Христа может служить удаление „и в Шаббат“ из Евангелия от Марка 13:18. 
Император Константин прекратил преследования христиан, но какова цена? Он проклял евреев, тем самым легализовав весь накопившийся к тому времени антисемитизм и перечеркнув всю апостольскую еврейскую традицию. 
Острацизм евреев отчасти был и следствием архаичного институциализма, т. е. такого взгляда, согласно которому принятие или отвержение народом религии это дело его вождей. Если бы даже и 99 % всех евреев приняли Й-шуа Мессией Израиля, но царь и первосвященники бы не приняли, то и в этом случае Евсевий Кесарийский вероятно по прежнему считал бы весь народ Б-гоубийцей. Но подобный взгляд был выгоден элите новых имперских священников, особенно в Палестине, где ни одному епископу из греческих колонистов не было бы лично выгодно возвращение на родину изгнанной еврейской Церкви. В то время имели место кровавые этнические конфликты между евреями и греческими колонистами, продолжавшиеся едва ли не до прихода ислама в VII в., а легализовавший христианство Константин только ужесточил прежние антиеврейские законы. 
С другой стороны, сами евреи не могли проявить свой национальный паториотизм: они не могли участвовать в восстагнии Бар-Кохбы уже потому, что Бар-Кохба был объявлен мессией, они же уже приняли Мессией Й-шуа‘. После поражения восстания в 135 г. евреи христиане были не в состоянии своими силами обороняться в опустевшей и колонизируемом греками стране. Сконцентрировавшись в Пелле в Галилее, где они представляли меньшинство самих евреев, а потому не могли одни противостоять умножавшимся греческим колонистам, они массово бежали в более спокойные Сирию и Аравию, позднее вливаясь как в арамейскую сирийскую церковь, так и в другие христианские группы Малой Азии и Аравии. На родине не осталось ни одного епископа еврея, вся первичная апостольская Церковь как бы „испарилась“.
Новоизобретенная в Никее в 325 г. нееврейская Церковь начала с огульного проклятья всем евреям вообще, за исключением пары десятков человек. Евреи должны были стать язычниками, а не язычники войти в Завет Б-га с евреями. В противном случае они подвергались проклятиям. Надо ли удивляться, что ныне множество бывших христиан вообще отвергли „еврейского Б-га“: это не наш Б-г, у нас свои боги! Но это всего лишь окончательный логический результат антисемитской позиции Евсевия: теперь и Й-шуа‘, и Его Матерь, и ученики, и та пара десятков оставленных Евсевием для обоснованитя своей новой Церкви лиц – уже все наконец-то „жиды“!

Бесполезно в дальнейшем искаженном развитии христианства обвинять императора неофита: Константина заботила не столь вера, сколь укрепление империи с помощью распространяющейся новой религии, успешно преодолевшей выпавшие ей тяжелые испытания. Напротив, имеются основания заподозрить несколько руководящих лиц в тяжком преступлении при подготовке Вселенского собора в Никее в 325 г. Никому иному не удалось бы в такой степени на века оттолкнуть евреев от Христа, как им. Ни один „эвионит“ не был приглашен на собор – они все уже заранее были осуждены как „еретики“ без всякого рассмотрения.
В результате Никейский собор отменил еврейское счисление Пасхи 14 нисана
, а затем один из ближайших поместных соборов (Лаодикийский, 364 г.) запретил праздновать вместе с евреями Шаббат (субботний покой - ср. однако Mt=Mattāj 24, 20!), тем самым „отменив“ соответствующее установление Б-га (Исх=Šemōt 16:22, 23:12), как и прочие предписанные Торой праздники.
Все это заставляет поставить под вопрос основания, на которых основанная в 325 г. нееврейская Церковь считается „апостольской“ (вместе со своими преемниками Римо-Константинопольскими близнецами, взаимно проклявшими друг друга в 1054 г., и всеми последующими отколовшимися и дробящимися деноминациями, начиная с первоначального протестантского – не наказание ли за проклятие 325 г. по
Быт=Berēšīt 12:3
!). Или, может быть, она апостольская из-за непрерывности хиротонии от апостолов, Церковь которых она предала?
(Что касается протестантизма, который того же самого происхождения, то достаточно припомнить Мартина Лютера, бывшего первым из тех, кто обратил имперско-церковный антииудаизм Рима в немецкий расистский антисемитизм, предлагая безжалостно преследовать евреев, слать их на принудительные работы, жечь еврейские синагоги).
 
Тем не менее, не подлежит сомнению, что в древних константиновских Церквах Христос спасал и спасает настоящих христиан по их верности и любви, что веками помогало исполнять число язычников в Царстве Б-жием. 

 

На главную