МЕССИАНСКИЙ  ИУДАИЗМ

Мессианский иудаизм это апостольская и по сути доникейская вера, несмотря на догматическое разнообразие среди современных мессианских евреев. Ненадолго (что значат для Б-га какие-то 1600 лет?) она ослабла среди евреев, особенно после того, как по инициативе римского императора Константина был созван Вселенский церковный собор в Никее в 325 г. В письме к собору о дне празднования Пасхи император проклял евреев (но см. Быт=Berēšīt 12:3!) как Б-гоубийц.
Константин созвал собор для осуждения арианизма, однако впоследствие сам принял крещение от арианского епископа. Это указывает на его неосведомленность в делах веры и вызывает подозрение, что подлинным автором его письма мог быть его друг кесарийский епископ Евсевий – ср. оскорбительные определения еврейского народа в тексте этого письма: „... всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества [Пасхи] мы должны придерживаться обычая иудеев, которые, о скверные негодяи! замарав руки свои гнусным преступлением, заслуженно ослеплены в своем уме. /.../ предоставляю вашей тонкой проницательности, путем усердия и молитвы, ни коим образом не допустить, чтобы чистота ваших умов осквернилась сообразованием, в чем бы то ни было, с обычаями подлейшего отродья /.../ дабы нам не иметь ничего общего с деяниями сих изменников и убийц нашего Господа.“ Но это не только начало „теории замещения” в Церкви евреев язычниками. Это еще и преступление подмены первоначальной апостольской Церкви новоизобретаемой Церковью язычников, возможно, на основании фальсификации самого Евсевия. Последний перечисляет в своей Истории 15 евреев епископов Иерусалима до его разрушения, тогда как в Палестине того времени были десятки тысяч верующих христиан евреев. Все они были изгнаны или уничтожены римскими язычниками как мятежники против империи, Евсевий же упоминает этих мятежников как якобы получивших заслуженное наказание, включая сюда и переименование Иерусалима в Элию (во имя языческого римского дьявола – хорош христианин!) Но ведь мятежники делали то же, что и маккавеи, откуда у Евсевия „двойные стандарты“? Он ведь мотивирует не тем, что евреи отвергли Христа (ср. Лук 19:44), но лишь собственной явно проримской имперской позицией, иными словами, говорит Константину: Это не мы, греки и римляне, уверовавшие во Христа, были врагами империи, а вот те проклятые евреи! Непонятно только, почему в таком случае делается исключение для Самого Й-шуа, Его Матери, учеников и еще пары десятков лиц – разве они не евреи?

Похоже, что новоизобретенная Никейская Церковь возвысилась за счет рассеянной римлянами первичной христианской Церкви, уничтожив саму память о ней отождествлением ее со всеми евреями, якобы Б-гоубийцами, стремясь приписать себе ее труды и избавиться от конкурентов вместе со всеми пророчествами Синайского Завета (якобы „отмененными“). Далее в Истории Евсевий упоминает евионитов как темную секту, хотя под этим названием упоминаются разные разбросанные христиане еврейские общины вплоть до VII в., вытесненные никейской Церковью так, что в конце концов растворились среди сирийских христиан. Таков вероятно конец первых последователей Христа, Церкви Яакова и Кефы-Петра. 
Еще в период иудейской войны с римлянами, а в особенности – вследствие „войны Китоса“ в 115–117 г., начались кровавые этнические конфликты между евреями и греками язычниками. Язычники Римской империи стали воспринимать евреев как опасных личных врагов. Те, которые приняли христианство, стали быстро отчуждаться от евреев и не хотели, чтобы римские власти отождествляли их с евреями: в этом крылась наибольшая опасность, поскольку власти преследовали их за неисполнение государственного закона о принесении языческих жертвоприношений, а ведь именно это и было основной причиной римско-иудейских войн! Христиане из язычников, особенно в Риме и Александрии, избегали собираться во время шаббата из боязни быть причисленными к евреям. Они лишь мечтали, чтобы преследования со стороны властей прекратились и они могли бы свободно жить как патриоты империи. Воспоминание о многочисленной еврейской Церкви могли лишь помешать удобному разрыву с „компромитирующими“ „еврейскими обычаями“ – т.е. Б-жественными Заповедями Торы, поскольку сам этот разрыв оправдывался тем, что якобы весь еврейский народ отверг Мессию. 
Поэтому именно тогда зарождается идея перехода избранничества от евреев к язычникам и начинается стихийное редактирование новозаветных текстов, при переписке которых вносились изменения идеологического антиеврейского характера, выбрасывались фрагменты, не соответствовавшие пониманию замещения евреев христианами, появляются и интерполяции элементов новой греко-христианской догматики. В результате оказались утрачены первичные оригиналы Евангелий, а Евангелие от Иоанна превратилось в антиеврейское: постороннему читателю и в голову не придет, что Й-шуа‘ и Его ученики могли быть евреями: ведь евреи в Евангелии от Иоанна – исключительно отрицательные личности, синоним „книжников и фарисеев“. Примером выбрасывания из текста даже слов Самого Христа может служить удаление „и в Шаббат“ из Евангелия от Марка 13:18. 
Император Константин прекратил преследования христиан, но какова цена? Он проклял евреев, тем самым легализовав весь накопившийся к тому времени антисемитизм и перечеркнув всю апостольскую еврейскую традицию. 
Острацизм евреев отчасти был и следствием архаичного институциализма, т. е. такого взгляда, согласно которому принятие или отвержение народом религии это дело его вождей. Если бы даже и 99 % всех евреев приняли Й-шуа Мессией Израиля, но царь и первосвященники бы не приняли, то и в этом случае Евсевий Кесарийский вероятно по прежнему считал бы весь народ Б-гоубийцей. Но подобный взгляд был выгоден элите новых имперских священников, особенно в Палестине, где ни одному епископу из греческих колонистов не было бы лично выгодно возвращение на родину изгнанной еврейской Церкви. В то время имели место кровавые этнические конфликты между евреями и греческими колонистами, продолжавшиеся едва ли не до прихода ислама в VII в., а легализовавший христианство Константин только ужесточил прежние антиеврейские законы. 
С другой стороны, сами евреи не могли проявить свой национальный паториотизм: они не могли участвовать в восстагнии Бар-Кохбы уже потому, что Бар-Кохба был объявлен мессией, они же уже приняли Мессией Й-шуа‘. После поражения восстания в 135 г. евреи христиане были не в состоянии своими силами обороняться в опустевшей и колонизируемом греками стране. Сконцентрировавшись в Пелле в Десятиградье, где они представляли меньшинство самих евреев, а потому не могли одни противостоять умножавшимся греческим колонистам, они массово бежали в более спокойные Сирию и Аравию, позднее вливаясь как в арамейскую сирийскую церковь, так и в другие христианские группы Малой Азии и Аравии. На родине не осталось ни одного епископа еврея, вся первичная апостольская Церковь как бы „испарилась“.
Новоизобретенная в Никее в 325 г. нееврейская Церковь начала с огульного проклятья всем евреям вообще, за исключением пары десятков человек. Евреи должны были стать язычниками, а не язычники войти в Завет Б-га с евреями. В противном случае они подвергались проклятиям. Надо ли удивляться, что ныне множество бывших христиан вообще отвергли „еврейского Б-га“: это не наш Б-г, у нас свои боги! Но это всего лишь окончательный логический результат антисемитской позиции Евсевия: теперь и Й-шуа‘, и Его Матерь, и ученики, и та пара десятков оставленных Евсевием для обоснованитя своей новой Церкви лиц – уже все наконец-то „жиды“!

Бесполезно в дальнейшем искаженном развитии христианства обвинять императора неофита: Константина заботила не столь вера, сколь укрепление империи с помощью распространяющейся новой религии, успешно преодолевшей выпавшие ей тяжелые испытания. Напротив, имеются основания заподозрить несколько руководящих лиц в тяжком преступлении при подготовке Вселенского собора в Никее в 325 г. Никому иному не удалось бы в такой степени на века оттолкнуть евреев от Христа, как им. Ни один „эвионит“ не был приглашен на собор – они все уже заранее были осуждены как „еретики“ без всякого рассмотрения.
В результате Никейский собор отменил еврейское счисление Пасхи 14 нисана, а затем один из ближайших поместных соборов (Лаодикийский, 364 г.) запретил праздновать вместе с евреями Шаббат (субботний покой - ср. однако Mф=Mattāj 24, 20!), тем самым „отменив“ соответствующее установление Б-га (Исх=Šemōt 16:22, 23:12), как и прочие предписанные Торой праздники.
Все это заставляет поставить под вопрос основания, на которых легализованная в 325 г. нееврейская Церковь считается „апостольской“ (вместе со своими преемниками Римо-Константинопольскими близнецами, взаимно проклявшими друг друга в 1054 г., и всеми последующими отколовшимися и дробящимися деноминациями, начиная с первоначального протестантского – не наказание ли за проклятие 325 г. по Быт=Berēšīt 12:3 !). Или, может быть, она апостольская из-за непрерывности хиротонии от апостолов, Церковь которых она предала?
(Что касается протестантизма, который того же самого происхождения, то достаточно припомнить Мартина Лютера, бывшего первым из тех, кто обратил имперско-церковный антииудаизм Рима в немецкий расистский антисемитизм, предлагая безжалостно преследовать евреев, слать их на принудительные работы, жечь еврейские синагоги – к сожалению из-за тупого современного демократического тоталитаризма единственная публикация английского перевода этой кгиги Лютера доступна только на сайте расистских ублюдков врагов Христа, просим прощения!) 
Тем не менее, не подлежит сомнению, что в древних константиновских Церквах Христос спасал и спасает настоящих христиан по их верности и любви, что веками помогало исполнять число язычников в Царстве Б-жием.