Святое Писание

На мессианских евреев не распространяется упрек Бенедикта XVI традиционным христианам: „Происходящий из односторонней трактовки павлинистской теологии однобокий взгляд на Закон не позволяет увидеть радость Израиля о познании воли Б-жьей и возможности жить в согласии с этой волей“ („Jėzus iš Nazareto“, I, стр. 233) – ср. „Не нарушить [Закон или Пророков] Я пришел, но исполнить“ (Мф 5,17). 
Исповедуя смену Заветов, мессианский иудаизм сохраняет основополагающее значение Торы, особенно в отношении законов, названных Б-гом вечными, отбрасывая попытки объяснять такое название переносным обозначением значительности в еврейском языке. Все законы действуют, „пока не исполнится всё“ (Мф 5,18), но часть их исполняется Самим Й-шуа‘ (напр., требующие наличия Храма законы о жертвоприношениях, поскольку Й-шуа‘ Сам есть Храм, а Его Жертва замещает собой все храмовые жертвы). 
Как Тора выражает существо Синайского Завета, так Евангелия, составленные на основе Речений Господа Й-шуа, выражают существо Нового Завета, заключённого в Жертвенной Крови Й-шуа‘. 
Продолжением Писаний Синайского Завета ва Новом Завете являются Деяния апостолов, а продолжением Пророков – Откровение св. Йоханнану (Иоанну) Б-гослову.

Апостольские послания – это практические поучения (Мидраши) Нового Завета. Из них наиболее важны для мессианских евреев: 
апостола Павла Евреям (
краткая мессианская экзегеза Святого Писания как свидетельство о Й-шуа‘ для всех евреев), 
Яакова (Иакова)
(для мессианских евреев в диаспо
ре),
11-ая глава из послания Павла к Римлянам

а для мессианских евреев и неевреев – 
его же послание Галатам (мессианским евреям и неевреям). 
Однако именно последнее может быть воспринято как противоречивое полемическое, экстремистки отрицающее оправдание делами, а не одной только верой (ср. иначе Иакова 2,24-46), поэтому к нему подходит замечание 2 Пет 3,16.

Послания Петра, Йоханнана и Иуды адресованы мессианским евреям и неевреям. 
Послания, адресованные неевреям (ср. Римлянам, Коринфийцам) не столь актуальны для мессианско-еврейской проблематики.

Что касается известного утверждения 2 Тимофею 3,16 („Всё Писание“, то оно относится ко времени до образования новозаветного канона и имеет в виду ТаНаХ (еврейскую Библию – ср. Деяния 15:21), в то время даже нам известные Евангелия ещё не существовали). 

(Ср. также последовательное чтение традиционного НЗ в порядке Парашийот).


Назад