Святое Писание

На мессианских евреев не распространяется упрек Бенедикта XVI традиционным христианам: „Происходящий из односторонней трактовки павлинистской теологии однобокий взгляд на Закон не позволяет увидеть радость Израиля о познании воли Б-жьей и возможности жить в согласии с этой волей“ („Jėzus iš Nazareto“, I, стр. 233) – ср. „Не нарушить [Закон или Пророков] Я пришел, но исполнить“ (Мф 5,17). Признавая смену Заветов, мессианский иудаизм сохраняет основополагающее значение Торы, особенно в отношении законов, названных Б-гом вечными, отбрасывая попытки объяснять такое название переносным обозначением значительности в еврейском языке. Все законы действуют, „пока не исполнится всё“ (Мф 5,18), но часть их исполняется Самим Й-шуа‘ (напр., требующие наличия Храма законы о жертвоприношениях, поскольку Й-шуа‘ Сам есть Храм, а Его Жертва замещает собой все храмовые жертвы). Тора и Евангелие не противоречат друг другу, но Новый Завет свидетельствует исполнение Ветхого – ничто не перечеркнуто и ничто не выпадает прочь! Поэтому представляется разумным перегруппировать традиционный порядок книг НЗ в соответствии с порядком книг ВЗ:

Торе соответствуют и ее продолжают Евангелия и Деяния апостолов,
ПророкамОткровение Йоханнана Б-гослова,
Писаниям
– прежде всего апостольские послания Евреям (для всех евреев) и Яакова (Иакова) (для мессианских евреев в диаспо
ре).
Для мессианского иудаизма существенны 11-ая глава из послания к Римлянам и послание Галатам (мессианским евреям и неевреям). Однако именно последнее может быть воспринято как противоречивое полемическое, экстремистки отрицающее оправдание делами, а не одной только верой (ср. иначе Иак 2,24-46), поэтому к нему подходит замечание 2 Пет 3,16.
Послания Петра, Йоханнана и Иуды адресованы мессианским евреям и неевреям. 
Послания, адресованные неевреям (ср. Римлянам, Коринфийцам) едва ли можно считать продолжением еврейской Библии.
Что касается известного утверждения 2 Тимофею 3,16, то оно относится ко времени до образования новозаветного канона и прежде всего имеет в виду ТаНаХ (еврейскую Библию), а из Нового Завета – безусловно только Евангелие, в то время так же не канонизированное в современных 4 вариантах (их и вообще еще не было). 
Все апостольские послания это практические поучения (мидраши), которые необязательно включать в годовое чтение Святого Писания евреям, за исключением послания Евреям и Яакова. Первое представляет собой краткую мессианскую экзегезу Святого Писания как свидетельство о Й-шуа‘. Второе – иудейско-эллинистскую проповедь Премудрости Б-га и Торы в свете Евангелия. (Ср. предлагаемое здесь последовательное чтение НЗ в порядке Парашийот).


Назад