Правила для традиционных христиан
(начиная с католиков),
присоединяющихся к мессианскому движению

 

1) Разделять святое и несвятое! Современный „христианский“ мир давно забыл о раличии между одним и другим, даже не способен отличать одно от другого, а это вполне соответствует всеобщей безнравственности: у этих людей больше нет ничего святого. Запад стал полностью (и даже обязательно) „светским (мирским)“ после французской революции, принесшей „освобождение“ с его гильотинной „истиной“, демократически устанавливаемой „большинством голосов“.
Авраамическая Истина всегда Одна, она – Сам Б-г. Всё ниспосланное Его Откровением безоговорчно свято. Любое святотатство разрушает того, кто его совершает. Б-г требует не упоминать Своего имени всуе. В еврейской традиции даже само слово Б-г никогда не пишется полностью. Это особенно важно в наше сатанинское время, когда любая напечатанная вещь может стаь жертвой даже и сознательного осквернения. Поэтому категорически желательно никогда не писать в полном виде самых священных слов: Б-г, Й-шуа‘ (Й-шуа, Й-шуаъ), И-исус. О упоминании Имени (Тетраграмма) в полной форме не может быть речи.

2) Продолжать исполнять свои церковные заповеди;

3) Осмысливая требуемый Б-гом в Торе Покой седьмого дня (Шаббат) как Б-жественное „упокоение от всех дел Своих“ (Быт 2,2 и Ис 40,28 !) через пребывание Г-да Й-шуа во Гробе в седьмой день недели (субботу), между Смертью и Воскресением, соблюдать Субботу Б-жию – День полного упокоения Б-га, а это есть первое и основное из всех праздненств, установленных в Торе. Шаббат празднуется с заката в пятницу до прошествия 50 мин. после заката в субботу.

Отвергая созданные людьми чуждые Шаббату традиции, его вечность также и на будущие времена Искупления провозгласил (Мф 24,20), пророческий смысл раскрыл и осуществил, упокоясь во Гробе между Искупительной Жертвой и Воскресеньем, Сам Г-дь Й-шуа. Соблюдали Шаббат апостол Павел и другие ученики (Деяния), а важность Шаббата (субботство) распространена на весь народ Б-жий не только Декалогом, но и Евр 4,9. Седьмая часть жизни каждого верного должна посвящаться исключительно Б-гу!

Соблюдать Шаббат значит:

не совершать ничего, чем создается нечто новое или изменяется состояние старого, за исключением а) приготовления (не покупки!) имеющейся пищи, б) необходимости спасать свою или чужую жизнь и здоровье или (в непредвиденных обстоятельствах) имущество, включая защиту от военной агрессии, в) изучения Священного Писания и иных Б-гу посвящаемых усилий (евангелизация, церковная работа, разъяснение веры устно или письменно, а также в дискуссиях).

Строго запрещено совершать любую ежедневную работу, кроме религиозной, что-либо покупать или продавать в магазинах, на рынке, в частной сделке, устраивать личные дела, посещать театры, кино и подобные мирские развлечения.

Посещение кафе с заказом праздничной еды для себя и близких – по собственной и их вере, но приносить что-либо из этого домой нельзя.

Никуда не выезжать без серьезной необходимости, не связанной с повседневными делами и обязанностями. Расстояние удаления от дома во время прогулки необязательно должно соответствовать галахической традиции.

Пользоваться городским транспортом – только при необходимости для здоровья. Пользоваться велосипедом, даже и для отдыха, нежелательно.

Посещение дискотек, „концертов“ с „музыкой“, смотр развлекательных телепрограмм и проч. сатанизм, а также танцы категорически невозможно.

Полезно слушать еврейскую и традиционную христианскую религиозную музыку. Классическая светская музыка нежелательна.

Шаббат – это пророческое синайское напоминание Б-га о Покое Своего Воплощения после дел благовестия между Смертью и Воскресением, за которым следует день Воскресения: первый день недели (согласно первоначальному еврейско-арамейскому → греческому порядку дней недели);

4) Праздновать первый день недели – Воскресение Г-да Й-шуа Мессии (что в свою очередь является церковной заповедью у никейских христиан). Это не библейский праздник, поскольку он вневременен и потому не календарный. Мессианское еженедельное евхаристическое празднование Дня Воскресения Господня в собраниях общин соответствует нееврейскому календарному празднику Пасхального Воскресения.

Праздновать Воскресение Мессии значит по-мессиански продолжать празднование Шаббата, т.е.:

обязательно участвовать в Евхаристии (Деяния 20,7),

дома не прибегать ни к грязному физическому труду, ни к умственному труду за материальное вознаграждение. Можно делать добрые дела для других, не принимая за это ничего кроме слов благодарности.

Поскольку уже соблюдался субботний покой, при необходимости можно покупать продукты в магазинах.

Можно посещать нравственно приличные театры, слушать классическую светскую музыку, если она не Б-гоборческая (как почти всё у Вагнера, кроме „Парсифаля“) или не самоубийственная (как некоторые произведения Чайковского – ср. VI симф.), участвовать в приличных вечерах танцев, если на них не практикуются языческие фольклорные ритуалы;

5) Значение празднования первого дня недели – воскресенья очевидно: Б-жественный Покой обратился в Б-жественное Воскресение и означил завершение в вечности самой цели недели: „восьмого дня“, ставшего первым днём Вос-Создания мира. Воскресенье не отрицает субботы, но оба дня значимо соединены, причем только мессианский иудаизм способен объединить их в единый праздник Обоих Заветов. Поэтому мессианский иудаизм пробуждает надежду преодоления как лаодикейского запрета 364 г. праздновать Шаббат, так и адвентистскую критику воскресенья „языческого дня солнца“, якобы введенного „нечестивым Константином“ вместо празднования субботы (!).

Таким преодолением явилось бы упомянутое соединение обоих Заветов через перенос Авдалы („отделения святого и несвятого времени“) с заката в субботу либо на воскресный закат, либо хотя бы на время после воскресной Евхаристии (которая допустима и в ночь на воскресенье). В последнем случае Авдала стала бы частью празднования воскресения, а это в свою очередь наконец освободило бы верующих от безнадежных „творческих мук“ теологически насиловать текст Декалога („помни день субботний!“). Мессианские евреи не должны бояться расширить традиционное еврейское понимание Шаббата раз уж само признание Й-шуа Мессией еврейская талмудическая традиция считает несравненно большим „преступлением“;

6) Присоединившиеся к мессианскому движению традиционные никейские христиане должны соблюдать как свои церковные праздники, так и основные предписанные Торой и указанные в ТаНаХе праздники по еврейскому календарю:

Песах 14/15 нисана  Как установленный в Торе праздник Исхода, так и мессианский „Великий Четверг“ – празднование учреждения Евхаристической Жертвы во время Тайной Вечери: замена воспоминания о жертвенных агнцах Исхода вечным воспоминанием Жертвы Б-жественного Агнца, тем отмечая исход из рабства – как египетского, так и греховного,

Шаву‘от 5-6 сивана, т.е. НЕДЕЛИ (7) после Песаха Как установленная в Торе, так и мессианская Пятидесятница: завершение празднования Песаха как утверждением Исхода из египетского рабства первыми плодами Земли Обетованной, так и утверждением исхода из рабства греху принятием Духа Святого,

Рош А-Шана 1 тишрея  Установленный в Торе праздник Нового года, традиционно отсчитывающего время по сотворению Адама,

Йом Киппур 10 тишрея  Установленный в Торе День искупления и мессианское осмысление Заместительной Жертвы за грех, ср. Ис 53 (Йом Киппур служит для раскаяния, отречения от греха и освобождения от клятв),

Суккот 15–22 тишрея, переходящий 22 тишрея в Симхат Тора  Установленный в Торе праздник Кущ, мессианский праздник восстановления Б-жественной Скинии в человеке (Мф 17,4); заканчивается Радостью Торы – празднованием окончания и начала годового цикла чтения Торы и Евангелия,

Ханукка 25 кислева  [2 Маккав10,5-8] праздник света Обновления Храма = Перво-Рождество первых христиан: приход в мир Солнца Правды; (празднование дней рождения языческого происхождения, религиозные евреи праздновали только храмовые праздники),

Пурим 14-15 адара  [Есф 9,27-28] празднование уверенности в Б-ге, Который спасает Свой народ в самых безнадежных ситуациях.

Прочие еврейские праздники – по собственному решению. Желательно праздновать по еврейским традициям.

NB: еврейские праздники не всегда связаны с весельем – иногда (даже Песах!) напоминают пост, а Йом Киппур – строжайший пост и раскаяние ;

7) Обязательны посты собственной христианской конфессии, еврейские посты (в особенности Йом Киппур и 9-е Ава) – по собственному решению. Для мессианских евреев и околомессианских групп всегда достойно соблюдение полного поста в Йом Киппур в солидарность со всем еврейским народом;

8) Следует отмечать начало каждого еврейского месяца зажжением свечей с соответствующей молитвой при закате предшествующего дня;

9) Согласно требованию Самого Б-га, в течение всей недели опресноков избегать квасного хлеба и всего, содержащего или возможно содержащего закваску. Галахическая кашерность пищи необязательна (тем более, когда кашерной считается лишь евреямя изготовляемая и распространяема пища), однако свинина и пища со свининой не употребимы: со времен самого Авраама это исключительный признак авраамической веры, внешне отделяющий авраамита от язычника (уже не говоря о вреде свинины для здоровья);

10) Допустив нарушения принятых на себя в согласии с заповедями Торы обязательств, признать это на исповеди как грех;

11) Для тех мужчин христиан еврейского или нееврейского происхождения, которые желая физически принадлежать к еврейскому народу, при присоединении к мессианскому движению или же при вступлении в общины мессианских евреев совершают обрезание у мессианского или талмудического раввина, на протяжении всей последующей жизни обязательно исполнение всех исполнимых заповедей Торы (Галатам 30,3 и Деяния 16,3, так же ср. Деяния 21,26), как это имеет место в семьях ортодоксальных традиционных евреев. Однако правила кашерной пищи вряд ли должны осложнять отношения между мессианскими евреями и присоединившимися к мессианскому движению неевреями. В любом случае не возбранялось бы получение кашерной мацы и вина от традиционных галахических евреев. Однако вряд ли было бы этично перенять от галахических евреев и требования кашерной посуды, поскольку в Торе они отсутствуют, а их исполнение ничего не дает для Спасения, но лишь ставит преграды между христианами еврейского и нееврейского происхождения;

12) Традиционные галахические требования ни в коем случае не обязательны, однако ими можно интересоваться ради более точного исполнения принятых на себя обязательств и ради большей общности с мессианскими евреями, пришедшими из галахической традиции;

13) Для традиционных христиан, с одной стороны, было бы желательно с пониманием относиться к тому, насколько недопустимо для всех евреев освящение символов и изображений (икон, статуй) в соответствии с Декалогом, объявленным с Синая прежде всего евреям, а с другой стороны, насколько возможно – и в собственной практике остерегаться народного поклонения изображениям, хотя и факт, что Воплощение Й-шуа подняло Его человеческую природу, а в Нем – и всего человечества, а это позволяет хотя бы христианам нееврейского происхождения относится с уважением к изображениям Й-шуа, изображениям и фотографиям людей, что дословно запрещено Декалогом.

Кроме того, традиционные христиане способны понять, что среди религиозных символов такие, как Рыбы (ΙΧΘΥΣ – Й-шуа Христос Б-г Сын Спаситель) и Меноры (Церкви по Откровению Св. Йоханнана), древнее чем символы Креста и Щита Давида, в то время как знак Креста, к сожалению, по вине самих христиан, в памяти евреев несет груз отрицательных ассоциаций с историческими гонениями, изгнаниями, убийствами и погромами евреев.

Наконец, надо учитывать, что еврейская молитва произносится с покрытой головой в знак смирения перед Б-гом (у мужчин – кипа, у женщин – платок или хотя бы волосы, прикрывающие уши). Поучения ап. Павла (1 Коринфянам 11, 4-5) адресованы неевреям, но и он требует, чтобы женщины покрывали голову в знак смирения (5-6 и 1 Тимофею 2,11), а что касается молитвы мужчин с непокрытой головой, то это не более чем христианский знак свободы, причем у Павла и вообще встречаются непоследовательности (ср. 2 Петра 3,16).


Назад