КРИТИКА ХРИСТИАНСКОЙ ПАСХИ И ВОСКРЕСЕНЬЯ

Среди мессианских евреев популярно разоблачать языческое происхождение традиционных христианских праздников, следуя примеру евангеликов. При этом евреи иногда берутся свидетельствовать правоту старых открытий собственным авторитетом, напр., в еврейской Библии нет никаких намеков на празднование воскресенья, нет данных и о таком праздновании во времена первых апостолов. Следовательно и празднование пасхального воскресенья не может иметь ничего общего с мессианским иудаизмом. 
То, что в Торе ничего нет о воскресении Мессии Й-шуа, вполне понятно. Этот факт может с уверенностью подтвердить и любой традиционный (галахический) еврей. А отсюда давай сделаем шаг и к Святой Троице, а от нее – и к Талмуду. Причем совершенная правда, что среди древнеязыческих религий нет недостатка в божественных триадах (кстати, не Троицах!), начиная хотя бы и с Древнего Египта (дойти до пантеистической сути этих триад как эманации Б-жественного Космического Первоначала – да, кстати, вспомним тут и Каббалу! – это очевидно превосходит возможности даже и новейших „первооткрывателей“). Порассуждав в этом направлении, самое верное будет закрыть мессианский иудаизм раз и навсегда, а тем из евреев, которым еще хочется придерживаться Евангелия – обратиться в любую из многочисленных евангелических сект, напр., в какую-нибудь всеми любимую харизматическую с глоссалалиями (что трудновато обнаружить в еврейской традиции, кстати сказать), либо же присоединиться к тем традиционным евреям, которые терпимы к „неудачнику Й-шуа бен Йосефу“, который в общем-то был „хороший парень, но к сожалению, „лузер“: несостоявшийся почти-пророк да и только!”
Что до Троицы, то это не тема для данной дискуссии, поскольку эту уникальную теологическую концепцию, принадлежащую к области апофатической теологии, невозможно ни подтвердить, ни отвергнуть, опираясь лишь на не столь уж просто обнаруживаемые, но Самим Б-гом посланные намеки о Себе – ср. Троих-Одного гостей Авраама в Быт 18, либо еврейские понятия Метатрона или Логоса-Мемра, приводящие на память такое необычное для рассудка явление в физике, как адекватность элементарной частицы (электрона) полю и вдохновляющие на аналогию адекватности Единственного–ноТрех–ноБесконечности Самостоятельных (а не „проявлений“!) Лиц/Лица ЭйнСофа – все это конечно же в принципе не может быть „предметом“ теолого-догматических „научных исследований“.
Тема данной дискуссии однако несравненно проще: глупость. Скажем, распространеннейшая глупость утверждает, что вот тот плохой Константин взял и „перенес приказом субботу на воскресенье“. Масштаб этой глупости таков, что не позволяет даже включать ее в рассмотрение. Но вот каждый „сногсшибательный“ дурак не упустет возможности упомянуть о воскресенье, что этот день по-английски (а сегодня каждый дурак „умеет по-английски“) называется sunday, а это ведь „день солнца“! И уже не имеет никакого значения, что скажем, в греческом языке не существует никакого sunday, а на его месте – Кириаки, т.е. „день Господень“, как кстати и в иных языках христианского Востока, напр., в армянском или грузинском, в которых и день-то этот по счету первый, а не седьмой, и седьмой день назван имеенно субботой, как в еврейском.
Однако при всем том утверждать, якобы нет указаний на то, что первые апостолы праздновали воскресенье, это уже не глупость, а ошибка. 
Из книги Деяний апостолов следует, что ученики Й-шуа собирались по субботам, Павел в Шаббат никогда не путешествует, но посещает места молитвы (ср. Деян 16, особенно – 16:13). Со всей очевидностью святость субботнего покоя подчеркивает и Сам Мессия Й-шуа в Мф 24:19 (по антисемитским соображениям выброшено из Мк 13:18 каким-то греческим переписчиком, вероятнее всего – на рубеже 1-го и 2-го веков). Каждому еврею известно, что Шаббат завершается Авдалой. Поскольку древнейшая христианская литургия через воспоминаие Тайной Вечери несомненно повторяет субботнюю церемонию вина и хлеба, очевидно, что такова была и первоначальная апостольская практика, отчего их (первых апостолов) Авдала являлась приветствием Воскресшему Мессии Й-шуа, иными словами – празднованием преломления хлеба (Евхаристии=Воскресения) в воскресенье, т.е. в первый день недели (тот самый sunday). Нет сомнений, что хлебопреломление происходило после заката как часть Авдалы, т.е. по окончанию субботы, в уже наступивший первый день недели. А ну-ка проанализируем историю с почему-то заснувшим на подоконнике Евтихом, Деян 20:7–11, а яснее ясного – 20:11, если только в башке еще есть мозги:
Оживив Евтихия, Павел вернулся наверх продолжать хлебопреломление – когда же? неужели в наш „понедельник“? – ведь они задержались до полуночи (20:7), а день начинается не с полуночи, как теперь у неевреев, а с захода солнца. Неужели заговорившись они прозевели целое воскресенье, т.е. сам День Воскресения, и хватились хлебопреломления, когда уже наступил „понедельник“? Уж наверное они отдыхали в Шаббат согласно Заповеди, а к вечеру собрались перед заходом солнца, чтобы сразу после него, когда наступает первый день недели (воскресенье), совершать хлебопреломление. Кто совершает хлебопреломление целые сутки!
Итак хлебопреломление (Евхаристия) и есть празднование воскресенья, Шаббат же – посвящаемый Б-гу День покоя, который никто никуда не „переносил“ вплоть до обратных римо-католических объяснений в связи с кардинальным решением 37 епископов антисемитов на поместном соборе в Лаодикее вообще покончить с „еврейскими“ 10 Заповедями (ср. фразу „если МОГУТ“). 
Наилучшим подтверждением преемственности первоначальной апостольской практики служит древнейший известный христианский катехизис рубежа 1-го / 2-го веков, называемый по гречески Дидахе, раздел 14-1: Каждое воскресенье Господне (день Господень), собравшись вместе, преломляйте хлеб и благодарите.
Вот почему Константин, желая сделать доброе для христиан, освободил служащих и военных от исполнения обязанностей в „славный день Солнца“, тем предоставив им возможность участвовать в обязательной воскресной Евхаристии. Суббота не упомянута вообще, поскольку со времени римско-иудейских войн сами христиане из язычников пользовались возможностью праздновать Евхаристию в воскресенье, чтобы не подпасть под репрессии будучи перепутаны с бунтовщиками евреями. Так Рим (и Александрия) стали ориентированы на воскресенье в поисках общего языка с римскими властями за счет евреев „врагов империи“. Стоило лишь Константину легализировать христианство, как все эти лояльные Риму граждане превратились в горячих патриотов империи и, соответственно, в столь же горячих антисемитов, но уже с религиозными обоснованиями. В то время никакой собственно Римо-католической церкви еще не существовало, а когда она впоследствии сформировалась, она на все времена унаследовала имперские амбиции Рима. 
В этом и разгадка, за что еврейский народ оказался наказанным якобы замещением его Б-гоизбранничества языческим (Б-гоубийство как покушение на убийство Самой Римской империи!). Это и проливает свет на то, как антисемитизм через „освободителя“ Мартина Лютера дошел до Аушвица. Когда дело идет о имперских амбициях, всегда удобно спекулировать на религии (ср. ситуацию в странах Балтии и традиционные объяснения якобы русского характера Великого Княжества Литовского, начиная с православного духовенства и кончая современной так наз. „евразийской“ доктриной Дугина).  
В этом также и разгадка заката неудавшегося нееврейского христианства (см. Быт 12:3), начавшего с подчисток слов Самого Й-шуа еще на рубеже 2-го века (Мк 13:18)!
Мессия Й-шуа воскрес в первый день недели, тем завершив смысл Шаббата эсхатологическим Восьмым днем (Вос-)Создания мира, который, кстати говоря, является независимым общим понятием католицизма и Талмуда (кроме того, важно не забывать и о Евр 3:17 – 4:11!)