Вас приветствует каунасский мессианский сайт, созданный по инициативе Вильнюсской мессианской общины.
С возрождения Израиля в 1948 г. мессианский иудаизм представляет собой еврейское национальное движение, возрождающее естественное развитие апостольской (св. Яакова, Иакова Праведного) Церкви, прерванное агрессией Римской империи против Иудеи (в результате войн Спасение распространилось среди язычников за счет евреев, см. здесь).
Мессианские общины могут быть основаны только самими евреями. Неевреи могут приниматься в мессианские общины на облегченных условиях, определенных Апостольским Собором (Деяния 15:19–21), не влияя на евреев через ведущую к разладу неавраамическую теософию („правильная теология“, догматы как условие общения и т.п.) 
Неевреи, не имеющие поблизости еврейских мессианских общин, могут создавать мессианские группы внутри своих конфессий, преодолевая греко-античное мышление, происшедшие из него расколы и созданный Римской империей антисемитизм.
 
  ♦ Наши цели, как и у многих прочих мессианских общин и групп, таковы:
1) Проповедь Мессии (евр. Mašīah'а, гр. Христа) Израиля и Спасителя человечества Й-шуа‘, возвещая Его Второе Пришествие, напоминая христианам, что они привиты к Избранному народу, с которым заключен Новый Завет и который весь будет спасен (Рим 11, 17-27), который есть распространяемое на весь мир Тело Й-шуа‘ - Церковь, неодолимая адовыми силами (Мф 16, 18),
2) Участие в распространяющемся мессианском движении, руководимом принявшими Й-шуа‘ евреями, жизнь по Нагорной Проповеди и исполняемым Й-шуа‘ законам Торы, возрождение апостольской практики празднования Шаббата после пятничного заката вплоть до воскресной Евхаристии в согласии с апостольской практикой,
3) Молитва за обращение и спасение всего народа Израиля,
4) Молитва за мир на Святой Земле, за ее города и жителей,
5) Прославление Б-га на иврите,
6) Перевод и распространение литературы, диалоги о мессианском движении.
  ♦ Как и Вильнюсская община, этот сайт межконфессионален, ориентирован на апостольский додогматический период, объединяющий всех верующих в Господа Й-шуа‘ вокруг мессианских евреев на основе:
1) Й-шуа‘ - предсказанный и ожидаемый Мессия Избранного народа,
2) Й-шуа‘ - Спаситель всего человечества.
  ♦ Как и у всех мессиан, этот сайт ориентирован на традицию галахических евреев, однако ориентирован сознательно: 
1) в отличие от евреев караимов, галахические евреи представляют собой подавляющее большинство еврейского народа; 
2) в 1967 г. в лице всего своего раввинистического руководства в Израиле галахические евреи отказались от  Храмовой горы в пользу мусульман
R т.е. в отличие от вернувшихся из вавилонского плена евреев и следуя новой религии Устной Торы, отказались прежде всего от предписанных Б-гом жертвоприношений на алтаре на этой горе и тем вывели большинство евреев из Синайского Завета, см. Исх 24:7.  Это не препрятствие для вступления в Новый Завет (Иер 31:30), в котором ныне находятся мессианские евреи.
  ♦ Литва – традиционно католическая страна. Поэтому наш сайт старается помочь католикам преодолеть антихристовый кризис в Церкви, традиционно католическими понятиями указывая путь к природной еврейской маслине.

(פֶּסַח – שָׁבֻעוֹת (תשע״ח                            
  P
ESAH  –  ŠĀWŪ‘ŌT  TAŠ‘AH  (5778)

14/15 – 22 НИСАНА ( 30/31 марта – 7 апреля 2018 г. )   –   5/6 СИВАНА ( 19/20 мая 2018 г. ) 5778 г.

ЭТО УСТАНОВЛЕННОЕ Б-ГОМ В ТОРЕ ОБОБЩЕННОЕ ПРАЗДНОВАНИЕ ИСХОДА ИЗ РАБСТВА И ЗАКЛЮЧЕНИЯ ЗАВЕТА

ТЕМ, КОТОРЫЕ ВЕРУЮТ В Й-ШУа КАК МЕССИЮ ИЗРАИЛЯ И СПАСИТЕЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА:

1. 14 Нисана День Искупления человечества ir День Нового Завета. В таком значении он даже важнее Пэсаха. Кроме того, в отличие от всех других канунов празднований, 14 Нисана это единственный из канунов (не только сам праздник), упоминающийся в Торе числом месяца (14).
2. 16 Нисана – День воскресения Господня. Понятно, что в Торе не найдем установленных прадненств Нового Завета. Вероятно по такой причине адвентисты говорят о одном цельном тексте Святого Писания без различий между „Новым" и „Ветхим" Заветами, присовокупляя еще и цитату из Павла, 2 Тим 3:16: „Всё Писание Б-годухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" – не должны ли мы понять, якобы Павел говорит о собственных письмах как о Святом Писании ? Когда ни Деяния апостолов (не говоря о ныне известных Евангелиях) еще не были написаны, известны и признаны, ни сам Павел не был настолько нескромен, чтобы называть собственные послания Святым Писанием: очевидно, что он имел в виду одну лишь Тору (ср. Деян 15:21). С другой стороны, слово Завет вообще не означает никакого Писания („Нового" или „Ветхого"), но означает договор, заключенный между Б-гом и Его избранным для Мессии и Спасения народом. Цепь таких договоров тянется через Авраама, Моисея и Й-шуа (см. первое упоминание Нового Завета еще у Иеремии 31:31). 
Должны ли мессианские верующие праздновать основные события Нового Завета (Рождество, Искупление, Воскресение), или нет? 14 Нисана соответствует Искуплению, однако лишь Воскресение подтвердило, что Искупление имело место и что началось действие Нового Завета. При том в Библии нет никаких намеков на празднование 16 Нисана, за исключением разве только самого изложения событий от окончания Субботнего покоя во Гробе до максимально раннего Воскресения в первый день недели 16 Нисана (Мф 28:1).
Более того: какой смысл праздновать Воскресение Христово 16 Нисана, когда эта дата еврейского лунарно-солнечного календаря только в меньшинстве случаев приходится на воскресенье? Не имеет значения, понимают ли адвентисты значение субботствования как выхода из временного покоя в вечный Покой (Евр 9:4) эсхатологического Восьмого Дня Творения, что очевидно из Воскресения Христа после Субботнего Покоя во Гробе. Адвентисты просто напросто отрицают окончательную полноту Б-жественного творения! Для нас однако понятно, что Воскресение Христово должно праздноваться сразу по окончанию пасхального Шаббата, т.е. всегда в воскресенье! Каким же образом, если 16 Нисана далеко не всегда воскресенье?
3. Однако Пэсах как воспоминание Исхода из Египта не изолированный праздник: он неотделим от Пятидесятницы (Шавуот ‘недель’) как одно длительное праздненство, окончание которого требуется вычислять: 
- 49 днями
òмера (‘сноп’ и мера зерна), 
- начиная с приношения в Храме снопа первого урожая, 
- "сразу после [первого пасхального] шаббата" (Левит 23:11).
В 50-ый же день – Шавуот, когда в Храме совершается приношение двух хлебов, испеченных из первого урожая пшеницы.
Важно: в Торе называются даты всех календарных праздников за исключением одного из трех главных, а это – Шавуот!
Не представляется никакого труда отсчитать 49 дней после первого пасхального шаббата, только вот слово šabbāt ‘покой’, к сожалению, имеет два основных значения: ‘праздничный покой вообще’, ‘седьмой день недели’ (суббота). При счете от первой праздничной субботы Шавуот становится исключением из всех праздников, в еврейском календаре означенных фиксированным днем месяца: Шавуот тогда оказывается передвижным праздником, выпадающим в разные дни месяца всегда на первый день недели (воскресение).
4. Но что же отмечается праздником Шавуот? В Торе это очевидно праздник урожая, а в домоисеевых понятиях – это древнесемитский земледельческий праздник. С Пэсахом он был связан только в XIII в. в качестве цели, ради которой и произошел исход из Египта: ради обретения народом Закона у горы Синай. Такая связь не только логична, но и сообщает празднованию глубокий смысл: первым плодом Исхода оказывается Договор между Б-гом и Израилем. Тогда Шавуот это праздник Завета в авраамическом смысле. Но ведь то же самое и с Новым Заветом! Рождение Экклесии через нисхождение Святого Духа, это в свою очередь результат заключенного на Голгофе Завета, отчего Шавуот становится Воспоминанием Заветов, Днем Завета. При этом очевидна связь с Голгофской Жертвой: община Мессии Й-шуа обретает Святой Дух и превращается в Тело Христово вследствие Голгофского Завета, осуществление которого подтверждается Воскресением. Разве в таком случае Шавуот не есть празднование Воскресения? –
Есть, если омер отсчитывается не от второго дня пасхального покоя (16 Нисана), а от субботы после второго дня, т. е. не цельными неделями, а субботами, когда через 49 дней после седьмой субботы всегда оказывается воскресение.
На каком основании возможен такой счет? – На гораздо большем, чем в традиционном иудаизме, который считает цельными неделями с тем, чтобы Шавуот всегда оказался фиксированным календарным днем (6 сивана). Но упомянем караимов, которые никогда не признавали концепции Устной Торы, а также еще более древних ессеев – все они восприняли слово шаббат, Лев 23:11, в прямом зрачении дня недели (субботы), отчего и отсчет омера всегда указывает на Шавуот в первый день недели (воскресение). Практику ессеев подтвердило обнаружение апокрифической Книги юбилеев среди кумранских свитков Мертвого моря. С этим согласуется и мнение отцов первой поиудейской христианской церкви.
Поэтому лучшим решением для мессианских верующих было бы не следование адвентисткому отрицанию новозаветных праздников, а празднование Воскресения вместе с празднованием Нисхождения Святого Духа в день Шавуот (Пятидесятницы), который всегда воскресение, когда воскрес и Господь. При том что и Пэсах-Шавуот это по сути одно продленное праздненство Освобождения и Завета.

В 5778 г. также и караимы празднуют Шавуот 9 сивана, поскольку в этом году сам Пэсах пришелся на воскресение.

PS Согласно Евангелиям, Й-шуа был распят 14 нисана как Агнец Б-жий. Возникает вопрос, как тогда Тайная Вечеря могла быть пасхальным седером (14/15 нисана)? Но проведение седера на день раньше могло быть разрешено для облегчения подготовки к праздненствам, если первый день Пэсаха 15 нисана выпадал на недельный шаббат. Другой вопрос – как согласовать пророческий намек Ионы о трех днях и ночах в сердце земли с неполными тремя сутками во Гробе? Но в иврите тех времен даже не было слова для обозначения суток – о событии, начало и конец которого попадали в период трех суток, говорилось как о происходившем три дня  три ночи (ср. I Царств 30:12–13).
На своем информативном сайте Hebrew for Christian (Holidays) Джон Паркинсонс утверждает, что Й-шуа воскрес 17 нисана и указывает на трое суток во Гробе. Напоминая при этом о разных значениях слова шаббат, он говорит, якобы в тот год первый день праздника (15 нисана) был пятницей. Тогда еженедельный шаббат попадает на 16 нисана. Однако современный вычислитель дат http://www.abdicate.net/cal.aspx/cal.aspx показывает, что ни в один год между 3779 и 3796 еврейского календаря, т.е. между 19 и 36 годами юлианского календаря, ни разу 15 нисана не оказывается пятницей. А вот субботой  – седьмым днем недели Шаббатом 15 нисана за тот же период 3779–3796 = 19–36 г. оказывается четыре раза, а именно:
א8 апреля 19 г. (если Й-шуа родился в 6 г. до н.э., тогда Ему должно было быть только 25 лет),
ב
23 марта 26 г. (если Й-шуа родился в 6 г. до н.э., тогда Ему было 38 лет, а если в 4 г. до н.э., – 36 лет, что наиболее близко к евангельскому повествованию!),
ג4 апреля 33 г. (еще на 7 лет старше) и
ד31 марта 36 г. (вообще не соответствует Евнгелию).
Что касается саддукеев, то как говорилось, их рассчет начала Пятидесятницы подтверждает обнаруженная в Кумране „Книга юбилеев“.
Итак, есть основание подполагать, что Искупление человечества произошло 22 марта 26 года, а Спаситель воскрес 24 марта 26 года.
Если теперь кому-то любопытен День Рождества, то мистически реальнейшим будет бинарное число 22/24 Дня Рождения человечества, а тем самым и воплотившегося в него Сына Человеческого.
Что касается саддукеев, то как говорилось, их рассчет начала Пятидесятницы подтверждается обнаруженной в Кумране эссейской „Книгой юбилеев“.

        О еврейских традициях прзднования Шавуот см. Hebrew for Christians > Holidays.

ВНИМАНИЕ!
Посетители приглашаются участвовать в обсуждении основных тем этого сайта!