Вас приветствует каунасский мессианский сайт, созданный по инициативе Вильнюсской мессианской общины.
С возрождения Израиля в 1948 г. мессианский иудаизм представляет собой возрождение первой Церкви св. Яакова (Иакова), пожертвованной для спасения язычников (Рим 11:25) в 325 г. (см. здесь).
 
  ♦ Наши цели, как и у многих прочих мессианских общин и групп, таковы:
1) Проповедь Мессии (евр. Mašīah'а, гр. Христа) иудеев и Спасителя человечества Й-шуа‘, возвещая Его Второе Пришествие, напоминая христианам, что они привиты к Избранному народу, с которым заключен Новый Завет и который весь будет спасен (Рим 11, 17-27), который есть Тело Й-шуа‘ - Церковь, неодолимая адовыми силами (Мф 16, 18),
2) Участие в распространяющемся мессианском движении, руководимом принявшими Й-шуа‘ евреями, жизнь по Евангелию и исполняемым Й-шуа‘ законам Торы, возрождение апостольской практики начиная с празднования Шаббата (который не смешивается с первым днем недели, воскресеньем - участием в пасхальном вкушении Искупительной Жертвы и празднованием Воскресения Й-шуа‘),
3) Молитва за обращение и спасение всего народа Йисраэля (Израиля),
4) Молитва за мир на Святой Земле, за ее города и жителей,
5) Прославление Б-га на иврите,
6) Перевод и распространение литературы, диалоги о мессианском движении.
  ♦ Как и Вильнюсская община, этот сайт межконфессионален, ориентирован на апостольский додогматический период, объединяющий всех верующих в Господа Й-шуа‘ вокруг мессианских евреев на основе:
1) Й-шуа‘ - предсказанный и ожидаемый Мессия Избранного народа,
2) Й-шуа‘ - Спаситель всего человечества.
  ♦ Как и у всех мессиан, наш формат ориентирован на традицию галахических евреев, однако ориентирован сознательно: 
1) в отличие от евреев караимов, галахические евреи представляют собой подавляющее большинство еврейского народа; 
2) в 1967 г. в лице всего своего раввинистического руководства в Йисраэле галахические евреи отказались от  Храмовой горы в пользу мусульман
R т.е. в отличие от вернувшихся из вавилонского плена евреев и следуя новой религии Устной Торы, отказались прежде всего от предписанных Б-гом жертвоприношений на алтаре на этой горе и тем вывели большинство евреев из Синайского Завета, см. Исх 24:7.  Это не препрятствие для вступления в Новый Завет (Иер 31:30), в котором ныне находятся мессианские евреи.
  ♦ Литва – традиционно католическая страна. Поэтому наш сайт старается помочь католикам преодолеть антихристовый кризис в Церкви, традиционно католическими понятиями указывая путь к природной еврейской маслине.

(פֶּסַח – שָׁבֻעוֹת (תשע״ח                            
  P
ESAH  –  ŠĀWŪ‘ŌT  TAŠ‘AH  (5778)

14/15 – 22 НИСАНА ( 30/31 марта – 7 апреля 2018 г. )   –   5/6 СИВАНА ( 19/20 мая 2018 г. ) 5778 г.

ЭТО УСТАНОВЛЕННОЕ Б-ГОМ В ТОРЕ ОБОБЩЕННОЕ ПРАЗДНОВАНИЕ ИСХОДА ИЗ РАБСТВА И ЗАКЛЮЧЕНИЯ ЗАВЕТА

ТЕМ, КОТОРЫЕ ВЕРУЮТ В Й-ШУа КАК МЕССИЮ ИЗРАИЛЯ И СПАСИТЕЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА:

1. 14 Нисана День Искупления человечества ir День Нового Завета. В таком значении он даже важнее Пэсаха. Кроме того, в отличие от всех других канунов празднований, 14 Нисана это единственный из канунов (не только сам праздник), упоминающийся в Торе числом месяца (14).
2. 16 Нисана – День воскресения Господня. Понятно, что в Торе не найдем установленных прадненств Нового Завета. Вероятно по такой причине адвентисты говорят о одном цельном тексте Святого Писания без различий между „Новым" и „Ветхим" Заветами, присовокупляя еще и цитату из Павла, 2 Тим 3:16: „Всё Писание Б-годухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" – не должны ли мы понять, якобы Павел говорит о собственных письмах как о Святом Писании ? Когда ни Деяния апостолов (не говоря о ныне известных Евангелиях) еще не были написаны, известны и признаны, ни сам Павел не был настолько нескромен, чтобы называть собственные послания Святым Писанием: очевидно, что он имел в виду одну лишь Тору (ср. Деян 15:21). С другой стороны, слово Завет вообще не означает никакого Писания („Нового" или „Ветхого"), но означает договор, заключенный между Б-гом и Его избранным для Мессии и Спасения народом. Цепь таких договоров тянется через Авраама, Моисея и Й-шуа (см. первое упоминание Нового Завета еще у Иеремии 31:31). 
Должны ли мессианские верующие праздновать основные события Нового Завета (Рождество, Искупление, Воскресение), или нет? 14 Нисана соответствует Искуплению, однако лишь Воскресение подтвердило, что Искупление имело место и что началось действие Нового Завета. При том в Библии нет никаких намеков на празднование 16 Нисана, за исключением разве только самого изложения событий от окончания Субботнего покоя во Гробе до максимально раннего Воскресения в первый день недели 16 Нисана (Мф 28:1).
Более того: какой смысл праздновать Воскресение Христово 16 Нисана, когда эта дата еврейского лунарно-солнечного календаря только в меньшинстве случаев приходится на воскресенье? Не имеет значения, понимают ли адвентисты значение субботствования как выхода из временного покоя в вечный Покой (Евр 9:4) эсхатологического Восьмого Дня Творения, что очевидно из Воскресения Христа после Субботнего Покоя во Гробе. Адвентисты просто напросто отрицают окончательную полноту Б-жественного творения! Для нас однако понятно, что Воскресение Христово должно праздноваться сразу по окончанию пасхального Шаббата, т.е. всегда в воскресенье! Каким же образом, если 16 Нисана далеко не всегда воскресенье?
3. Однако Пэсах как воспоминание Исхода из Египта не изолированный праздник: он неотделим от Пятидесятницы (Шавуот ‘недель’) как одно длительное праздненство, окончание которого требуется вычислять: 
- 49 днями
òмера (‘сноп’ и мера зерна), 
- начиная с приношения в Храме снопа первого урожая, 
- "сразу после [первого пасхального] шаббата" (Левит 23:11).
В 50-ый же день – Шавуот, когда в Храме совершается приношение двух хлебов, испеченных из первого урожая пшеницы.
Важно: в Торе называются даты всех календарных праздников за исключением одного из трех главных, а это – Шавуот!
Не представляется никакого труда отсчитать 49 дней после первого пасхального шаббата, только вот слово šabbāt ‘покой’, к сожалению, имеет два основных значения: ‘праздничный покой вообще’, ‘седьмой день недели’ (суббота). При счете от первой праздничной субботы Шавуот становится исключением из всех праздников, в еврейском календаре означенных фиксированным днем месяца: Шавуот тогда оказывается передвижным праздником, выпадающим в разные дни месяца всегда на первый день недели (воскресение).
4. Но что же отмечается праздником Шавуот? В Торе это очевидно праздник урожая, а в домоисеевых понятиях – это древнесемитский земледельческий праздник. С Пэсахом он был связан только в XIII в. в качестве цели, ради которой и произошел исход из Египта: ради обретения народом Закона у горы Синай. Такая связь не только логична, но и сообщает празднованию глубокий смысл: первым плодом Исхода оказывается Договор между Б-гом и Израилем. Тогда Шавуот это праздник Завета в авраамическом смысле. Но ведь то же самое и с Новым Заветом! Рождение Экклесии через нисхождение Святого Духа, это в свою очередь результат заключенного на Голгофе Завета, отчего Шавуот становится Воспоминанием Заветов, Днем Завета. При этом очевидна связь с Голгофской Жертвой: община Мессии Й-шуа обретает Святой Дух и превращается в Тело Христово вследствие Голгофского Завета, осуществление которого подтверждается Воскресением. Разве в таком случае Шавуот не есть празднование Воскресения? –
Есть, если омер отсчитывается не от второго дня пасхального покоя (16 Нисана), а от субботы после второго дня, т. е. не цельными неделями, а субботами, когда через 49 дней после седьмой субботы всегда оказывается воскресение.
На каком основании возможен такой счет? – На гораздо большем, чем в традиционном иудаизме, который считает цельными неделями с тем, чтобы Шавуот всегда оказался фиксированным календарным днем (6 сивана). Но упомянем караимов, которые никогда не признавали концепции Устной Торы, а также еще более древних ессеев – все они восприняли слово шаббат, Лев 23:11, в прямом зрачении дня недели (субботы), отчего и отсчет омера всегда указывает на Шавуот в первый день недели (воскресение). Практику ессеев подтвердило обнаружение апокрифической Книги юбилеев среди кумранских свитков Мертвого моря. С этим согласуется и мнение отцов первой поиудейской христианской церкви.
Поэтому лучшим решением для мессианских верующих было бы не следование адвентисткому отрицанию новозаветных праздников, а празднование Воскресения вместе с празднованием Нисхождения Святого Духа в день Шавуот (Пятидесятницы), который всегда воскресение, когда воскрес и Господь. При том что и Пэсах-Шавуот это по сути одно продленное праздненство Освобождения и Завета.

В 5778 г. также и караимы празднуют Шавуот 9 сивана, поскольку в этом году сам Пэсах пришелся на воскресение.

PS Согласно Евангелиям, Й-шуа был распят 14 нисана как Агнец Б-жий. Возникает вопрос, как тогда Тайная Вечеря могла быть пасхальным седером (14/15 нисана)? Но проведение седера на день раньше могло быть разрешено для облегчения подготовки к праздненствам, если первый день Пэсаха 15 нисана выпадал на недельный шаббат. Другой вопрос – как согласовать пророческий намек Ионы о трех днях и ночах в сердце земли с неполными тремя сутками во Гробе? Но в иврите тех времен даже не было слова для обозначения суток – о событии, начало и конец которого попадали в период трех суток, говорилось как о происходившем три дня  три ночи (ср. I Царств 30:12–13).
На своем информативном сайте Hebrew for Christian (Holidays) Джон Паркинсонс утверждает, что Й-шуа воскрес 17 нисана и указывает на трое суток во Гробе. Напоминая при этом о разных значениях слова шаббат, он говорит, якобы в тот год первый день праздника (15 нисана) был пятницей. Тогда еженедельный шаббат попадает на 16 нисана. Однако современный вычислитель дат http://www.abdicate.net/cal.aspx/cal.aspx показывает, что ни в один год между 3779 и 3796 еврейского календаря, т.е. между 19 и 36 годами юлианского календаря, ни разу 15 нисана не оказывается пятницей. А вот субботой  – седьмым днем недели Шаббатом 15 нисана за тот же период 3779–3796 = 19–36 г. оказывается четыре раза, а именно:
א8 апреля 19 г. (если Й-шуа родился в 6 г. до н.э., тогда Ему должно было быть только 25 лет),
ב
23 марта 26 г. (если Й-шуа родился в 6 г. до н.э., тогда Ему было 38 лет, а если в 4 г. до н.э., – 36 лет, что наиболее близко к евангельскому повествованию!),
ג4 апреля 33 г. (еще на 7 лет старше) и
ד31 марта 36 г. (вообще не соответствует Евнгелию).
Что касается саддукеев, то как говорилось, их рассчет начала Пятидесятницы подтверждает обнаруженная в Кумране „Книга юбилеев“.
Итак, есть основание подполагать, что Искупление человечества произошло 22 марта 26 года, а Спаситель воскрес 24 марта 26 года.
Если теперь кому-то любопытен День Рождества, то мистически реальнейшим будет бинарное число 22/24 Дня Рождения человечества, а тем самым и воплотившегося в него Сына Человеческого.
Что касается саддукеев, то как говорилось, их рассчет начала Пятидесятницы подтверждается обнаруженной в Кумране эссейской „Книгой юбилеев“.

        О еврейских традициях прзднования Шавуот см. Hebrew for Christians > Holidays.

ВНИМАНИЕ!
Посетители приглашаются участвовать в обсуждении основных тем этого сайта!